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一提到法國，腦海裡最先浮現的是什麼呢？巴黎鐵塔、香榭大道、還是….道地的法國美食！新的學期，文山社大給您不一樣的心靈饗宴！就讓澎怡平老師指導的《法國飲食文化與藝術》，帶領大家一窺法國美食的堂奧！
法國飲食文化與藝術 文/澎怡平老師 一直以來，法國被視為文化國度，不但是世人嚮往的旅遊地點，也是藝術文學中心！在法國留學的八年期間，我一直問自己，為什麼法國人可以生活地既有品質又有美感？為何法國人源源不絕的創造力就連一顆簡單的青蘋果，都可以變化成七百多種口感顏色形狀各異的蘋果料理！ 一顆看似平凡無奇的蘋果，到了法國料理人手中，搖身一變，成為老饕口中讚不絕口的美味！這不由得使我對並稱世界兩強的法國料理與中國料理之間的異同感到好奇。 經由多年的研究，我逐漸瞭解到，中法人民雖然都喜歡飲食，對料理卻有全然不同的看法!而料理世界幕後的功臣－主廚(Chef)，在中法也有截然不同的地位與發展! 法國料理不僅僅是「料理」，更進一步反映了主廚個人的生活哲學，是結合藝術與生活於一體的精緻文化的呈現。也因為如此，相較於中國，料理師在法國的地位，與思想家、哲學家、藝術家無分軒輊；絕大多數的法國餐廳更以主廚的名字來命名，實因法國真正體認到：主廚才是餐廳靈魂之所在。 為什麼法國人如此重視飲食文化？為什麼相較於同樣愛吃的中國人，法國人可以花費四、五個小時在餐桌上？為什麼在法國美食餐廳用餐，要價高達五千台幣以上的情況之下，法國人依究視前來美食餐廳用餐，享用某位主廚的料理為一生最重要的夢想？為什麼法國美食家備出？為什麼法國擁有全世界最權威的美食指南？為什麼法國人對於藝術、文化、創意與研究如此之重視？ 這堂課希望透過日常生活中的飲食，傳達出「文化藝術觀念的養成與培養，與生活密不可分」的觀念；也惟有體認到文化實根源自生活，才能真正瞭解到法國幾世紀的文化與藝術的發展生生不息之原因。 課程大綱
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男人女人，親密對話不親密
文/洪麗倩 妳是否總是在早餐桌上，與先生分享著同一份報紙，他看報紙的這一面，而妳只能遙遙的看著報紙的背面？ 妳是不是常常在興高采烈的與另一半，分享妳這一天的快樂與憤怒時，往往聽到的答案是：妳的重點到底是什麼？ 妳是否常常對媽媽的嘮叨感到不奈？但是卻也不知道該與爸爸說些什麼？ 一但有一天自己當上了爸爸或是媽媽，卻又重複著當年的角色？成了一個沒有要聽你說話的媽媽？或是無話可說的爸爸？ 如果你曾經遇到過以上的情境，你絕對不是唯一一個看報紙另一面的那個女人，妳也不是唯一一個會被 "妳的重點到底是什麼？"驚嚇到的女人。 因為所有的男人與女人之間，好像永遠有無法跨越的鴻溝。 因為所有的男人與女人之間的對話，好像永遠隔著楚河與漢界，因為距離遙遠而錯失了音節，怎麼也搭不上調。 其實，男人與女人雖然共同生活在同一個物理空間裡，看到的、摸到的、感覺到的東西絕對是同一個。但是事實上，他們卻是在各自不同的世界中成長與思考。因為從小，男人與女人就被用著不同的方式，教導她/他們該如何表達。語言的不同，表達方式的不同，看到的世界就不一樣。所以，當男人與女人用著不同的語言生活著，也就讓男人與女人各自活在，用不同的語言編織出的，截然不同的世界之中生活。但是，我們總誤以為另一種性別的人們，跟我們用的是同一種語言說話，看到的世界是同一個，而把同樣的標準加諸在對方的身上。等到長大了之後，在每天生活裡，真強實彈的摩擦之後，滿是挫折的體會了男人與女人的不同，卻無法搞清楚到底是什麼東西造成了，這天南地北的迥然相異。如果要談到如何的解決問題，更是手足無措的無計可施。 姊妹們，讓我們一起討論曾經有過，或是現在有的挫折；一起來釐清倒底生活中的障礙為何；一起想一想有沒有策略可以對付呢？ 嘰嘰喳喳工作坊等著妳！ |
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人生的轉捩點－「非營利組織」
學員/吳黃秀 文/Angel 在文山社大創校時，心中一直渴望學習，但卻遲遲沒有化為實際行動。直到去年春天，先夫突然的病逝，猶如晴天霹靂，讓我頓失依靠，悲痛不已。雖然兒女已經長大，也受過良好的教育，但對自小在鄉下長大、學歷較低的我，要繼承先夫留下來的事業，能力實在不足，因此毅然而然決定踏入文山社大充實自我。 八十九學年度下學期，選修江明修教授指導的「非營利組織－學習型組織」這門課程，老師告訴我們人生觀可概分為厭世觀、樂天觀、自然觀、俗世觀，並鼓勵我們要正面思考。而其中最感謝的是，在我處於人生最低潮的時刻，課程引導並讓我了解要走向美麗人生的要件如下： 1.
學習接受自己、尊重自己，和自己做朋友。 2.
開放心胸，接受一切，不要覺得不平，並要心存善念。 3.
活在當下，要有感恩的心情，不執著、不偏執、人生就會平靜。 生命中充滿許多的考驗與選擇，在人生的過程中，人有時會因為受到環境或他人的蒙蔽，而充滿疑惑，甚至不了解人生真義，唯有透過個人與團體的學習過程，才能發現生命的真諦。
茲將本學期所教的『第五項修練』中的五項修練整理如下： 一.
自我超越：要認清現況以創造張力來釐清『願景』，培養潛意識的直覺，超越心靈，邁向休戚與共的世界。 二.
改善心智模式：要反思、放慢思考過程，因而發覺到自己的心智模式如何形成，以開放理性、心平氣和的態度來面對。 三.
團隊學習是發展成員整體搭配與實現共同目標能力的過程，並將共同願景變成個人願景的延伸。 四.
共同願景：分為家庭、企業、與文山社大 l
共創工作與家庭雙贏效應：找出工作與家庭的兩難困境的解決之道。 l
掌握企業的方向盤：找出在大環境中，經濟不景氣得情況下，企業所面臨的生存之道，並找出創造最大利潤的方法，並對社會負企業公民的責任。 五.
系統性思考：整合前四項修練，運用以簡馭繁的智慧，綜觀全局，掌握重點，從廣角鏡看世界。 本課程中，我學會如何打開心靈的框架，改變心智與激發潛能，關心自己也關心別人，學習做好團隊的領導人，在以家庭為先、企業為重的條件下，更進一步能打造生命共同體的遠景。 在文山社大已經歷一個寒暑，著實獲益良多，從悲痛手足無措，到如今已能卸下傷痛的包袱，學著接受人生無常的自然法則，以平常心去面對。真的非常感謝老師們的指導啟發，並深深的讓我感受到社大是一張寫著『走向人生真善美的境界』的藏寶圖。 |
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陶土 + 創意 ≠ 工藝 文/洪秀萍 文山社區大學電子報第二期，刊登了一則有關 "凸凹陶藝社"的簡短訊息，引起了筆者極大的興趣，經過一番深究，在此與大家分享我對此社團的了解。 "凸凹陶藝社"的成立是在於一群由李亮一老師指導的"新觀念陶藝班"的學生，這群對陶藝有著濃厚興趣，又滿腹創意的學生，在結業的同時也面臨了失去深造的難題，文山社區大學為了能讓這群學生繼續深入研究陶藝，發揮創意，又在不想佔去新生學習的機會，於是"凸凹陶藝"成立了。 社長林興國，學員張雪霞，王秀琴，表示該團的宗旨是發展陶土的藝術價值，以陶土為雕塑的媒材，盡情發揮學員無窮的創意，而並非照著傳統的模式製作手工藝品。因此在這兒除了能學習到作陶的技藝外，更能訓練出敏銳的觀察力，進而豐富了學員們的感情，以致學員們精心製作的每件作品，都蘊藏著各人獨特的風格。 目前該社團成員巳分有四班,研習時間分別為星期二，星期六，下午及晚上各一班，另訂於暑假期間成立親子玩陶班。 |
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拜訪文山吟社－訪問陳麗珠總幹事
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群社—e世紀NPO新希望
文/社長-黃啟東 非營利組織（NPO, Non-Profit Organization）是進步社會的必然產物，社會與政府或企業間絕佳的溝通橋樑，文山社區大學就是一個典範的例子，目前所有學員、社區和社會都是受惠的對象。 文山社大創立以來，就一直開設有非營利組織相關的課程，由江明修老師帶領及指導課程，學員們受惠甚多。在社大開放成立自主社團時，學員們在江老師等的感召下，成立了「NPO服務社」，希望能貢獻心力為一些NPO服務。選擇的是較弱勢或資源不足的非營利組織，而不是已有規模或知名度的機構。 「群社」是經大家決議改名的「NPO服務社」，亦是「社群」的倒置稱呼，希望結合社會力量的群體，達成服務社群的願望。我們曾嘗試在社員姚添富的房子，現在是「社區大學全國促進會」的辦公室，成立「NPO之家」，希望構成NPO溫暖的家。為了這個理想，姚學長重新拾取中斷數十年的便當生意，組成「圓理想」餐盒事業公司。張社長也離開花蓮的老據點，返回台北投入我們學員服務中心擔任專員，為社大學員直接服務。我們的社員人數並不多，目前約十來個，大家有一共通點就是都有豐富的NPO經驗，例如擔任社區管理委員會主委，或社團重要職務等，因此深知NPO的運作實務和困難點，所以我們早期鎖定的服務方向是「企劃公關」和「教育訓練」。 過去群社成員曾為全國社大和文山社大建議網站架構，爭取電腦補助，向教育部非營利組織課程提案，以及辦理「迎接千禧年，邁向資訊社會」專題講座等工作。也曾在社大規劃過「我是志願工作者」、「NPO社群服務之成長與發展」和「群社—e世紀NPO新希望」等社團活動課程。 八十九年度筆者接任社長工作，強調社員們先修練好內功心法(內部修行)，行有餘力再練外功(對外服務)。因此這一年中，以江明修老師主編的「第三部門經營策略與社會參與」一書作為讀書會讀本。去年八月也曾規劃日本「NPO與社區參訪」行程，因時間安排不適及人數少而沒有成行。今年再請游景麟社員規劃，希望能在十月秋高氣爽之際成行，說不定將請台北市教育局帶領北市社大共襄盛舉。接續去年十二月的「花蓮知性之旅」（山線），訪問慈濟基金會、東華大學、太巴塑社區之後，七月將再安排「花蓮賞鯨之旅」（海線），準備拜訪黑潮文教基金會、馬太鞍、林田山及豐田社區和門諾醫院等，學習與休閒並重，期望與去年一樣有豐盛的收穫。 目前群社比較著重於內部的運作，未來希望能積極與外界的NPO加強交流，將社員們的經驗、能力和專長充分發揮，並實際協助和支援NPO的需求，同時期望社大有相同理念和共識的學員們踴躍加入本社，接受社會上「使命的召喚」，以期有更多的人一起為需要的NPO服務。 |
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文╱林淑英（文山采風老師） 豆腐公公 有天早上，一聲「豆──腐──哦」渾厚的嗓音劃破長空，婆婆到陽台瞧個究竟，轉身快速地走向廚房，喜孜孜地說：「有位老先生賣豆腐。」邊說邊拿了瓷盤子下樓去。回來時，盤子裡有豆腐，冒著熱氣，還有濃濃的黃豆香。婆婆招呼我們吃早餐，稀飯、豆腐、蔥花蛋，又可口又營養。喜愛清淡飲食的公公婆婆，從此成為豆腐公公的常客。 三年半以前，我們幸運地擁有了一個新家，帶有小小的院子，仍舊距木柵動物園很近。有一天，當我正為快速成長的百香果整理花架時，那聲熟悉的「豆──腐──哦」遠遠傳來，丟下手頭工作，跑到路口，斜坡的下方，果然是他，吃力地推動他的豆腐推車，我的鄰居正助其一臂之力！從那時起，左鄰右舍們都喜愛上了他的豆腐！ 鄰居林家，搬來新居後添了長孫，喜氣洋溢！小孩日漸成長，牙牙學語後，很快學會的，居然是「豆腐公公」，每回聽見老人家的聲音，他就手舞足蹈，牽著奶奶，在大門口等著。而豆腐公公呢，不管有沒有生意，一定停下來，和他玩耍一番！有幾回，在銀行上班的年青鄰居按舍下電鈴，她說，豆腐公公還剩半板豆腐，她全買了，好讓老人家早點回家休息：又恐吃不完，於是送我們家一些！ 豆腐公公每天傍晚就要開始洗黃豆，洗淨後泡手；深夜磨豆漿、做豆腐，地點在以豆腐聞名的台北縣深坑鄉。做好的豆腐得請小貨車運來木柵，再四處販賣。有些人買豆腐不喜歡帶邊那部份，嫌硬，總是挑中間的買。豆腐公公將整板豆腐，橫劃一刀，縱切三刀，變成八個長方塊，二塊豆腐賣十元，一塊帶邊，一塊中間，全部顧客皆平等待遇。五塊錢，對不起，不賣，請您至少買十元。 幾位年紀已大的鄰居，時常關心豆腐公公，恐怕他太勞累，他說還好，他喜歡動一動。偶而走過久康街，看見他的手推車倚在牆角，他在屋內休息，矮矮的舊式房子，花木扶疏！突然，心頭無限感動，感動老先生為我們鄰居之間串起了守望相助之情；感動他服務的美德；尤其感動他鼓勵我們：多用盒子或盤子裝豆腐，少用塑膠袋的愛護環境的心！ 瑜珈老師 前些時，桃花源社區有位瑜珈老師，陸續拜訪鄰里間的家庭主婦，她願意義務教大家學瑜珈，好鍛鍊身體。透過瑜珈天地，讓原本只是點頭之交的鄰人，變得熟稔了起來！更令人心動的，是她安排了「室外教學」。 每個月最後一次上課時，人人帶壺開水，少量水果，輕便的裝束去探訪環繞文山地區的群山。在仙跡岩，我們看到了蓊鬱倉翠的相思林，熱情的鳳仙花。從政大後山蜿蜒而上貓空茶園，遠近馳名的指南宮，充滿活力的大春山莊，還有一處我們最愛的老榕樹。漫步林間，傾聽彼此的感懷！走過數十載的人生後，有安定的生活，是多麼值得珍惜的事。但是，眼看著許多人的價值觀改了，社會秩序亂了，在這個時刻，我們能否做一些事呢？除了內斂我們的生活，有幾位陸續投入義工的行列。 感謝慧質蘭心的瑜珈老師，讓我們以大地為教室時，激盪出「愛」的情懷！ 環保媽媽 能夠在自己的社區推動環保觀念，將資源垃圾和有毒垃圾回收起來，是每位環保媽媽的心願。 為了使認知能夠付諸行動，我到主婦聯盟環境保護基金會擔任義工。就在那兒，認識了她——環保媽媽貴燕，白白淨淨，兩排貝齒，人見人愛！近兩年的相處，發現她是那種「做的比說的多」的少見的人。 今年暑假以前，她到孩子就讀的萬芳國小，拜訪校長，說明欲將環境教育從學校延伸到社區，落實於生活的想法，校長非常贊同；區公所也甚為欣賞她的計畫，表示可以有經費支援。於是，她將社區中幾位媽媽組織起來，在社區理事會的協助下，辦了一場「環保小奇兵」的暑期活動，對象是該社區中就讀萬芳國小的孩童。 奇怪的是，原本有的經費補助，臨時被取消。而有些家長，聽說要繳參佰元，表示不願參加，急得她們只好到處募捐。一位住在木柵路的環保媽媽，家中開水電行，她致力於燈管和電池的回收，行之有年，聽到此消息，立刻捐款相助，提振軍心，才勉強開了一班。 眼見此情此景，我們幾位臨危授命的「老師」，卯足了勁，自行準備的幻燈機、幻燈片、實驗器材、影印資料等，和小朋友玩了三天。三天的室內課程當中，茶點時間所享用的點心，有兩天是貴燕自己作的，只有一天是用購買的；一方面省錢，一方面可以減少製造垃圾量。 有趣的是，來上課的人，每天增加，小小的一間山腰邊的地下室活動中心，人聲鼎沸，不時地，要到防火巷中透透氣才行。 課程結束後，據說來了一筆補助，使得原本排定卻因經費無著落而取消的參觀課程，得以進行。 配合「認識地方上的機關、如何打緊急電話」課程，孩子們到木柵郵局、警察局、消防隊，看看他們在忙些什麼及他們的作業流程？因為要「尋找水的故鄉」，大家來到供應我們飲用水的翡翠水庫、青潭堰取水口、長興街自來水淨水廠，向這兒的叔叔伯伯們提出他們的疑惑。為了讓他們親自體驗「回收紙可以再造紙」的真實，安排了簡易的造紙課程。貴燕用廢紙打了幾桶紙漿，我把抄紙用的不銹鋼濾網的銳利邊緣用布縫起來，以防傷了小手。孩子們玩了兩個鐘頭，意猶未盡，回家吃完午餐再來。其中一位男孩患了聽障，課程進行中，他的母親全程參與，詳細記錄，她回家後要教會她的兒子。 每當拖著疲乏的腳步回家，都不斷地想：貴燕比我瘦弱，是什麼力量支持著她，持續行將而來的實踐及評估的工作？ 日昨，看見主辦單位發給小朋友的空白大型卡片──請小朋友自行設計結業證書，將心得及同學之間的相互贈言都記在卡上。一張一張的可愛的創作，將想念的、感謝的心意表露無疑；更強烈地表達了維護地球資源的期盼，不污染水源的決心！有人已在樓梯間備妥盒子、桶子、好盛放回收的紙、鋁鐵罐、玻璃和電池，他們已行動了起來！ 行動的支持，一定是支持貴燕的力量！ 在社會急速變遷的時刻，文教的薰陶，道德的重整，寬容和尊重，成為學習的重要課題。每思及勤奮善良的人們，像星羅棋佈在文山區的各個角落，油然而生一份感激的心，以及一片愛護家鄉的柔情！ |
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寫在【草湳享艷】之前
文／春美 「有意思就有感動, 感動之後就要有所行動!」. 這是文山社大生態社的指導老師鍾榮翰老師的名言. 去年9/2教學研習會時, 老師以管理大師馬斯洛的「需求階層理論」來推論、解析及驗證.「人與自然」課程成功的關鍵要素,在於能結合社區的生態資源,同時滿足學員的社會性需求與尊嚴性需求,鍾老師並請與會者共同來關心社區的事,一齊來經營屬於大家的後花園. 鍾老師睿智幽默的用詞及其對大自然生態資源的瞭解, 其用心、愛心、關心的態度令我感動莫名. 於是感動之後就要有所行動. 當天傍晚時分, 我們一群師生近二十人, 共乘四部車在「深坑老街巡禮」之後, 輪到重頭戲---『草湳生態導覽』, 此行也是;我一生中最震撼心靈的『暗夜綠色行腳』. 大榕樹後一陣陡峭的迴旋山路, 終於抵達恭奉哪吒三太子的「天南宮」. 在廣場上,居高臨下眺望; 「這兒是觀測猛禽的最佳地點」鍾老師如是說:「宮後是草湳,東側是筆架連峰,我們處在二格山下,正北面臨的是深坑、南港, 西臨猴山岳, 再越過去是翡翠水庫. 這兒雖較地面為高, 但因冬季的東北風有筆架擋著,夏季的西南風又有猴山岳擋著, 所以這兒有暖冬的自然生態環境, 待會兒我們要下去那兒尚有一片珍貴的原始筆筒林區呢!」 此時天色已暗, 我仰頭上望,靛藍的天空,鑲嵌著繁星點點,. 「台北啊台北, 那兒有如此清純的處女地? 那兒有如此清新的空氣? 那兒有我喜愛的青草香?」我深深的呼吸著,也深深地吐出台北汙濁的穢氣. 老師要大家沿路往下走, 踩著月光,懷著小學生雀躍的心情, 「啊! 那是螢火蟲, 那是螽斯吱吱的叫聲, 那是什麼鳥鳴? 那是……」. 「您們這群討厭吵雜的人類, 這是大地美妙的樂章, 您們打擾了我們的恬靜了, 滾吧, 您們可惡的一群.」大地也許會如此的怒吼著…… 走吧! 隨著夜色往下走近一片原始的筆筒林區附近, (因為天已太暗, 老師怕不好走有危險,故未走入林內), 老師要大家靜下來, 不說話, 慢慢躺下來, 深呼吸, 放鬆自己, 這時我才深深的感受到心靈的悸動. 好享受! 好幸福! 好想流淚…… 『鑽石的星空為蓋, 草湳的大地為廬, 左擁楠木, 右抱筆筒』 草湳, 我將再來, 一定的! 我期許者. |
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草湳稜線上的「神秘白塔」
文/張森田 住在木柵已經有好長的歲月。 從萬芳社區、木柵高工、政大或區政大樓這些地方朝草湳方向眺望，聳立在稜線上有座白塔，優雅而美麗。尤其在晴朗的日子裡，在夕陽餘暉下閃閃發亮，非常耀眼。這麼一座白塔，究竟是什麼？功用為何？怎麼會矗立在那麼高的地方“一連串的問號，讓人既好奇又覺得神秘，但就是從來不曾想過要抽空去拜訪這位似乎很熟悉卻又陌生老的朋友。 采風聯誼社，這次行程本來是要走指南國小旁的茶山古道，但總覺有些單調，心想何不來一個探訪白塔的神秘之旅。 從指南路直上草湳，車到大榕樹下就必須下來走路。這是一條蔓草叢生的荒野小徑，它沿山谷的溪澗蜿蜒而上，兩側坡面相當陡峭，且長滿常見的喬木群，是典型的次生雜木林。密葉蔽空，使這條溪徑終年側臥在潮溼陰暗的林叢之下，仍呈原始狀態，吐露著自然的氣息。稱得上是小小的綠色寶庫。 溪底山泉清澈，水聲潺潺，是否有魚、蝦、螃蟹之類，並沒有加以觀察，不過一定有蛙類，因為有聽到〝斯文豪氏赤蛙〞的鳴聲。采風社的伙伴們，一行二十多人在陰溼的天候下步入蹊徑，欣賞著路邊花花草草。雜林中較多的是江某、白袍子、山黃麻、水同木、九芎、水冬瓜、筆筒樹……等等。林間長滿知名和不知名的蔓藤野草及蕨類植物。有名為「台灣冷清草者」，其實並不冷清，它們很囂張的霸佔路旁大部分的地盤。過去一段歲月曾是染色原料的大菁(又叫馬藍)，現在則逸出野外，成為野草，花朵很美，此刻正是花開時節，粉紫色筒狀花，甚是迷人。 快看！這是野牡丹？不是，野牡丹為常綠小灌木，而這是蔓藤狀，是「拔了就丟棄」的〝菝契〞，看它的莖有鉤刺，葉子有點像野牡丹或布勒德藤，客家人常摘葉子包粿。誰能分辯〝五節芒〞和〝台灣芒〞？什麼是觀音座蓮蕨？老師教過，卻還給老師了，哈哈哈......。 咦！這是什麼？花好美，好特別哦！這叫〝山有點吵〞。什麼「山有點吵」，你們才真是有夠吵呢，哦！不！是〝山油點草〞，此「草」非彼「吵」，是百合科植物，長在中低海拔，是十分常見的野花，因其葉片和花朵部位有細油點而得名，另有一種叫〝台灣油點草〞(也是百合科)，生長在較高海拔的潮溼陰暗森林裡，是多年生草本植物，有機會，不妨留心一下。 喂！停一下，看那邊！有白頭翁、小彎嘴、繡眼畫眉一堆在草叢中追逐覓食。小彎嘴還用那小彎喙巧妙地挖土啄食蚯蚓。遠處傳來嘈雜噪音，是樹鵲準沒錯。 行行復行行，我們終於攻頂成功，到稜線上了！它舖設了水泥，既行機車，也通小轎車，是從北宜路上來的。但有人大不相信，只好待下回走一次，即可分曉。山上視野遼闊，山間雲霧瀰漫，還飄著雨絲；遠處卻陽光乍現，閃爍著金輝；雲海籠罩山巔，此情此景，有如置身在國畫世界中的仙境，令人感到如痴如醉，如幻如真！ 那座白塔呢？原來是中華電信公司的電波發射塔，矗立山崗上，正睥睨著整個台北盆地……。
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田野教學
快樂學習
12週戶外統合教學活動圓滿落幕 文/志彬 由林淑英老師規劃、文山采風課程新踏勘完成的木柵發現之旅沿途包含了百年家祠、老店、二次世界大戰英美戰俘拘留營，以及珍貴的亞熱帶闊葉林相等，集豐富的歷史、人文與生態的素材於一身，將是社區大學將來推動課程整合教學最佳的田野實驗室。而貴子坑與草湳都是文山采風社與文山生態社經營多年的據點，尤其草湳更是生態社社員眼中的「秘密後花園」，在鍾榮翰老師帶領下，生態社已在此觀察多年。該社把對草湳溼地的紀錄和維護視為自身的社會使命，並計劃在未來將多年的紀錄結集成書。 這些活動已在5月18日到20日圓滿落幕，社大辦公室表示，這次的12週實驗開啟了社區大學更寬廣的教與學方向，之後將擴大辦理。 |
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永續就業工程
文/鄭秀娟 共創另一波台灣的青春 勞委會永續就業工程經驗交流會5/12在台北舉行 勞委會於5月12日在台灣大學舉辦一整天的「永續就業工程經驗交流會」，希望結合各地方政府及民間資源，依據地方發展特性，創造二萬人的區域性工作機會，而社區大學全國促進會也派員參與這場說明會，希望集結全台二十餘所社區大學的力量，與其他民間團體共創另一波台灣的青春。 根據勞委會所提出的永續就業工程計畫，非政府之法人組織可就「文化與教育」「觀光與休閒」「社會福利」「衛生保健」「環保與生態」「社區美化與綠化」「社區設施建造與經營」「產業轉型與創新」及「其他有助於地區發展之計畫」各項目，向勞委會提出地方用人需求及培訓計畫，而勞委會將提供用人之基本薪資與相關經費。 社區大學全國促進會理事長顧忠華表示，全國各地之社區大學已有二十餘所，但在參與社區工作時，皆面臨人力不足之困境，所以將聯合各社區大學運用本項計畫，引進並培訓失業之人才，共同協助社區發展與營造工作。 目前全台各縣市政府及民間團體已提出永續就業工程之計畫案已超過155案，另有災區重建大軍21個計畫案，包含有伊甸基金會「南投服務中心暨生活重建服務中心」、中華民國社區資源交流協會「中寮染坊」、彭婉如文教基金會「社區保母、課後照顧、家事管理支持系統」、赤崁文史工作室「台南市文化古蹟旅遊解說服務工作計畫」、白米社區發展協會「白米木屐村」等各類型的永續就業工程。 |
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文/學員Angel 近年來，舉凡書籍、電視、報紙….等，均可聞到一絲絲大陸熱的味道，唯獨電影市場略顯冷清。值得慶幸，春暉電影公司引進由北京和瀟湘製片廠出品的「那山、那人、那狗」，該片曾獲蒙特利爾電影節《觀眾最喜愛電影獎》及中國《金雞獎》最佳故事片獎，並在印度國際電影節中獲《銀孔雀獎》。 故事講述在中國湖南深山中，一位父親鄉郵員（由滕汝駿飾演）在送了一輩子的信後要退休時，由他唯一的兒子（由劉燁飾演）接下他的工作。在他的兒子第一次送信時，父親因為不放心，就帶著兒子以及跟隨多年的忠狗，開始跨山越嶺、穿梭派送郵件的旅程。 途中，因為過去他長年累月不在家，使得兩代的情感有些疏離、想法有些距離。兒子建議搭便車（創新）；父親堅持走原路，不抄近路（守舊）；兒子因為過於生疏，始終無法開口喊出「爸爸」；父親則對兒子聽隨身聽的行為頗有微詞；但最後彼此郤因這趟旅程，使得心房漸漸打開。其中一幕，兒子體恤父親的辛勞，背著他跨越湍急的溪流，一剎那，父親感覺到襁褓中的小孩已經成長茁壯，而淚水也不爭氣的在眼眶打轉著。 與一般郵差不同的是，父親除了傳送訊息以外，同時也是情感傳遞的媒介。如假藉失散多年的兒女的名義，寫信給雙目失明的老奶奶並朗誦之。 路途中，兒子遇到一位外族美女，父親問兒子：「想不想娶她回家？」，而他回答：「不想，因為不想讓她孤獨地離開山中，並在家中寂寞地等待。」頓時，讓父親體會到這些年來自己不在家人身邊，妻子等待的苦，以及兒子長大成人的驕傲。 塞翁失馬，焉知非福，的確，對父親而言，這是事業的結束，卻也是親情的開始….。 ＜附註＞
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重拾童真的好地方
文/洪秀萍 繪本作家顧名思意就是用繪畫寫作的作家，目前台灣的繪本作家大約有數十位,國外就數以百計了。為了推廣繪本書籍以及鼓勵本土作家,「毛毛蟲兒童哲學基金會」在一年前成立了「圖畫館」，希望可以提供給台灣的繪本作家一個可以創作，思考，聯誼及相互切磋的地方，進而開放給社會大眾及小朋友一個閱讀的空間。 館內除了收藏有台灣作家的繪本書籍外，更藏有大量的歐美及日本的書籍，每月還會舉辦座談會，主要探討國外繪本作家的作品，另外，每星期六有說故事時間，5月19日筆者到訪時正逢「荷蘭木偶劇場」的"羅斌"講故事，他利用不同國家的布偶，木偶，皮影偶，等....當道具講故事，聽得大小朋友格格笑,不勝歡喜。 在這裡除了有一個舒適的環境外，更提供了一個在看書之餘啟發創意的好地方。 文山社區大學為了讓學員們能體會到閱讀繪本書籍的樂趣，已邀請台灣知名繪本作家「林小杯」於下學期到本校開課，屆時歡迎大家一同來拾回失去已久的童心。 ＊ 開放時間: 1:30-8:30 (6:00-700 休息) (每週四休館) ＊ 地址: 台北市忠孝東路四段216巷33弄16號5樓 |
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大不列顛的雕塑詩情＜北美館－英國現代雕塑展＞ 文 / 拗篤嘟
英國現代雕塑是英國現代藝術各項發展中，最受國際藝壇肯定且脈絡最完整堅實的一支，此次在北美館的特展，內容包含了英國60年代至2001年間的雕塑演化與發展過程。 早在維多利亞時代，英國即有非常優秀的戶外雕塑傳統，為了彰顯大英帝國的強盛和富裕，而選擇了昂貴且不朽的方式，並提撥發展中城市1﹪的經費大量製作戶外公共雕塑，因而奠下了英國優秀的戶外雕塑藝術。
受到政治及社會變遷的影響，二次大戰後機械式的寫實主義興起，卡羅繼亨利•摩爾＜Henry
Moore＞及芭芭拉•海普渥斯＜Barbara
Hepworth＞等雕塑家之後，更將「抽象化」的雕塑加以發揮誇大，並直接影響到下一代年輕藝術家。突破傳統、結合空間、無基座的雕塑出現，安東尼•卡羅＜Anthony CARO＞的作品「五月」(圖片一)，綠色與紅色的鋼材交錯，希望透過色彩、質料引發的感受直覺傳達戰後的訊息。而菲利浦•金＜Phillip KING＞更嘗試使用非機械式的煤材－塑膠，創作了抽象、柔和的「玫瑰花苞」(圖片二)。離開戰後的70年代，紀伯與喬治＜GILBERT
& GEORGE＞這一對學生時代即互相欣賞對方的戀人，更透過表演藝術的方式，西裝筆挺的立於展覽空間，「如青年般的藝術家肖像」兩人即便是"活雕塑"供人觀賞。繼承了寫實主義的傳統，80年代新寫實主義的誕生，雕塑由原本不加修飾的傳達到形成"事件"式的藝術，比爾•伍德卓＜Bill
WOODROW＞利用兩度閉塞空間形成的「車門、扶手椅與意外」(圖片三)，寓含的故事情節－車門、槍、扶手椅、轟炸、剝落的墻，由欣賞者自由構築。90年代英國式的幽默正不斷上演，「我會永遠愛你」戴彌恩•赫斯特＜Damien HIRST＞(圖片四)－鋼製的籠子裡深鎖著表面寫有"危險"的醫療廢棄空桶，20世紀的愛情，誠如赫斯特所說的"危險"亦或是"廢棄的空桶"就得由各人去賞味了！ 當雕塑以錄影紀實、繪畫及文字展出後，雕塑便真正圖像化、平面化了。觀眾到展覽場欣賞掛在牆上的－雕塑意象，觀賞麥可•克雷格•馬丁貼在牆上的雕塑「閱讀」＜Michael CRAIG-Martin＞(圖片五)，或觀賞安雅•葛拉契歐＜Anya GALLACIO＞去物質性的作品「追尋彩虹」(圖片六)時，"實體"－意象化、影像化、觀念化了！雕塑是什麼？可能只是強調 "繪畫性" 時的相對應；可能只是人們記憶中的心象，或者說是提醒人類自身存在的「鏡相」罷了！ |
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重讀撒哈拉沙漠 <寫在三毛棄世十週年> 文/
周華 過年清理書架,找出一些舊書,一邊琢磨著該不該送出,一邊又把它們翻閱了一次,倏然看到多年前買的「撒哈拉沙漠」,竟催發出一些歲月流逝的感觸。 「撒哈拉沙漠」可是當年炙手可熱的暢銷書,由一個美麗神秘的女孩子所寫 ﹝她的筆名竟是俗俗的三毛﹞,紀錄她在遙遠乾燥沙漠中的生活點滴。 或許是距離產生美感,或許是羨慕自由的勇氣,也或許是藉此滿足了窺探別人處世的方式,這曾是一本我心愛的書。藉由作者的文字，帶領我們神遊無邊的沙漠,和她一同生活在人生地不熟的異國,一個個陌生的場景,轉化成了自己的經歷...諸此種種,曾經敞開了我的想像空間,帶給我許多的笑料與驚奇。 後來,知道三毛在喪夫後,努力調適不成,走上自殺之途,原來對生命的熱愛也逐漸冷卻,沒有依戀地走上死亡。三毛有幸與荷西結成伴侶,一向孤獨自主的她,有了相知相惜的另一半,卻驟然失去,多少懊惱,多少遺憾,人海茫茫,要再擁有那份深情與過往,已是無望了,可以想像她無法自處的心情。 三毛的文章常在孤獨中寫成,文化的差異經她加油添醋說來,分外有趣,尤其在當年出國機會微少的情況下,多少可一補遺憾；情事順遂,也令人神往,對在當時初識情字的我,倒是本參考書了,今日重讀,時空相隔二十餘年,心情與閱歷丕變,作者杳然,讀者心境不再,不過,對年輕的一代應該仍具「說故事」的魅力吧！ 終究還是決定把它留下,給初長成的女兒看看,或許還能成為親子間的話題呢！ |
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給過去的妳
文/ 戴瓊生 我又回到老家,那個黑灰灰的牆角下,想看看妳是不是還躲在水缸邊的角落裡;緊閉著雙眼,讓淚水放肆地奔流,無聲地哭泣... 多年前,就已經關閉了這扇窗,不願回頭去看十二歲的妳,怕那傷感的情懷一發不可收拾....,而今，要再探入這窗內跟妳見面,那需要多少的勇氣！ 啊！原來妳還在這裡,頭埋在膝蓋上,看不清妳的臉。從來，妳就自卑有張扁扁的盤子臉、塌鼻樑、黑又瘦的身子,還常生病,娘總說：「米都沒得吃,還吃藥！小姐的身子丫頭的命,不如送給人家,還能換幾斗米,可惜長得醜！」知道自己不漂亮,偏偏腦子也不聰明,只有努力付出勞力，盼能換取娘關愛的眼神。白天,妳撿柴、生火、洗衣，身上永遠背著一個年幼的弟妹；祖母小腳走不動路,跑腿是妳的專利；晚上給弟妹們洗澡、哄上床睡覺，一點都不自覺自己也是個孩子。 但是，怎麼做，總也難換得娘的一聲讚嘆。 所以，當你累了，委屈了，就只能悄悄的躲到這水缸邊的角落裡,療傷止痛。 有時候,難得有顆甜甜的金柑糖,妳也會蹲在這裡,一點一點的享受甜蜜的滋味,想像著娘愛妳的感覺。只有我知道-這是妳的秘密花園。 告訴我,現在的妳，是為了什麼事又難過得低了頭呢？ 看著妳無助痛苦的模樣，真是心痛又不捨啊！ 嗨！抬起頭來,妳認得我嗎？ 妳搖頭。 當然嘛！誰會在十二歲就認得四十年後的自己呢？ 擦擦淚吧！妳看看我，不是好好的嗎？ 雖然老了，頭髮白了，眼睛花了，日子卻過得挺不錯哩！ 妳一直想要個溫暖完整的家，現在實現了--有個愛我、疼惜我的丈夫,與一雙兒女感情親密,可以永無止盡地付出我的愛,也盡情享受家人給我的愛,這不就是妳夢寐以求的,對吧！ 笑笑吧！別老苦著一張臉，別再老是躲在這兒。 勇敢些！推開大門陽光就會灑進來,它可不只是給妳溫暖,還有開闊的天地和無限的希望。這可是我經過了四十年才領悟到的一點小小心得呢！別擔心，一切都值得的。 臨走之前,我想問問妳,看到這樣的我,妳,還滿意嗎？ |
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克里斯•凡•艾斯柏格 Chris Van Allsburg <兒童繪本展>
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美展推薦
水彩老師/
賀蕙芝老師
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六月份展覽推薦
洪仲毅老師
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這一些原只為了觀察而留在簿子上的筆痕，經歷過歲月的消磨，不意間，這些圖景仍提供了某物或某人舊日的模樣；同時，在此之上，它也隱含我一度對這題材的觀照。在畫頁不顯眼角落，我留下日期之外某此必要的註腳－如果有的話，常常是一句話或幾個字而已。 這即是所稱的我的「繪日記」。 足戀
文/圖
雷驤 有時候不經意看見女性的一雙美足，好像發現某人內在的美德似的，令人感到喜悅。 一個朋友視女性的腳部為「不能輕易示人的、私密的部位」。有一次當他闡發這理論之後，據說當場有幾位女子頗不以為然。 「然後，我聽到她們哈哈大笑，」朋友轉述那個情境：「我抬頭一看，她們全都脫去鞋子、舉起小腿，把腳ㄚ子十趾張開著向我.....」 我們從解剖學來看： 「人的足，由骨骼的組織決定其形狀。這一寬度狹窄、向前張開的倒三角形支撐部，為了使肩膀、骨盆可以劇烈運動、搖擺，除了軟墊式脂肪與弦狀固有肌，沒有不需要的皮下組織，以達到穩固的要求。這個形態裡沒有多餘的部分，並且與手不同，它不能做複雜的動作。對於足來說，最不幸的是──在解剖學上也如此──與手相比，它更受注意。」 更受注意的理由，無疑是為了它承載全身的重量，而站立在大地之上的這件事。 一雙常年在土地中磨蹭、受壓的粗糲、污穢的腳──屬於兵士、農人或勞工的腳，與自小養尊處優，時時以柔軟的襪子、堅硬的鞋殼加以保護的腳──屬於尊貴姑娘的腳，理應天壤之別。後者由於自來掩藏在鞋襪裡的緣故，不像手和臉部那樣經常可見，以致它的裸形便成為一種神秘。 前述的那個朋友視裸足為私密，即一種都會文化所致──人們通常在公共場所看不見人體這天然的部件，除了在某些季節，搭配涼鞋而裸露部分增加──事實上並未使它的神秘性降低，反而更引人遐思。 然而，台灣也有赤足的傳統，昔年的物資匱乏；日式起居的慣習等等，所以那幾位女子，或許早年生長背景不同吧，她們可以瞬間去鞋裸足，讓那個朋友震撼不已！ 繪畫上的軟體，足部是為下肢姿形收束的一個句點。一位人體模特兒到我的畫室來的時候，談起前天在某知名畫家處工作──慣例一班是三個小時。結束時，畫家向她打商量：能否按定規的鐘點費給點兒折扣？模特兒問為什麼，那畫家認真的說：整一個上午所用功畫的，只妳一隻腳而已，實在未及於身體其它的部分。 |
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杜蘭朵公主對於迷上其美豔，慕名前來求婚的鄰國王子們，慣例向他們提出三道謎題，猜中的，就下嫁給他；猜不中就砍下人頭。這一天又有一位王子被押赴刑場處決，城牆根前擠滿看熱鬧的百姓。 我面前的舞台上，高聳著琉璃瓦的挑彎簷角──一度燈光打亮，公主在正中的廊前現身，城牆底下兵士、百姓以及被劊子手所縛的失敗的王子，至少有四、五十人。不過那劇服和道具五花八門─混合著中國漢代、明代、清代的各朝衣裝的概念，讓我們啼笑皆非。有些百姓龍套們的削髮與動作，看來卻像似日本人。道具的大鑼、刀戟等物，大約是中國文物印象糊模的模仿。如果不是字幕打出「紫禁城」的話，台灣觀眾會以為這座佈景理應是一個孤獨的道觀。不過沒有人會追究一個遠客──自拉脫維亞來的歌劇團，考證寫實方面的功夫，一切以舞台效果為念。 我們很驚異第二幕啟時， 一個「中國風」的亭子之類的內室，在戲劇進行毫不中斷的情況下──藉由燈光與下垂的懸景，立刻轉換成金碧輝煌的金鑾大殿，文武百官、宮娥女官紛立，帝王高踞寶座，這之間彷彿電影手法的「溶接」（Dissolve），時遷景移毫無瑕疵。 公主出來宣說三個有詩韻的謎面，前兩道分別是「希望」與「鮮血」都給一個流亡王子答中，第三道題是： 「你點燃了冰塊，回報你的是更多的冰塊！純白也黑暗，可使你自由，可讓你為奴。如果讓你為奴，你就會龍袍加身！」王子答道：「我的勝利是妳給的！我點燃的冰塊是：杜蘭朵！」 殘忍無情的「中國公主」，終於臉色慘白了──我們不知道，之前她何以堅拒異性和愛情，總之冰塊消融的契機到來了。 歌劇中多次出現以「茉莉花」為基調的合唱──這是浦契尼作品中最讓中國人感到親切的（當然還有「蝴蝶夫人」裡「那美好的一日」或者不稍讓）。「茉莉花」曲調每回唱出的時候，我前後左右的觀眾都輕聲隨吟。 年輕的時候從收音機裡聽到這齣歌劇的選播，絕未想到有朝一日坐在紅絲絨的座靠裡，由遠渡重洋的歌劇團當面現演現唱的幸福。不過依我的座票（一樓的的最後一排邊側）平均來算，大約每一排座即合計十萬元，此時整個國家劇院滿座，可見歌劇上演可真昂貴阿。 |
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環境議題是文山社大非常注重的教學面向，也是社大和社區互動的主要聯結點，由參與文山區的空間改造、環境保護、生態調查到文史工作，文山社大在文山區逐步推動人與環境關係的改造與深化。在推動過程中，我們認識到，對於自然的認知態度實是影響人類環境行為的核心，而林益仁老師這篇文章提醒我們，地方感的形成過程以及背後的社會關係脈絡是理解「人們如何認知自然」的重要線索。由此論點開展了環境教育與環保運動更寬廣與更具反省性的視野。 本文原本是林老師發展中的論文草稿，曾載於文山社大守護景美溪系列活動---文山鄉土工作坊手冊之中。因為原文太長，因此在本期電子報中只轉刊有關理論論述的前言。在後續部分，林老師以理奧帕德與蕾秋卡森的作品為例，解析在剝離了歷史脈絡的認知之後，台灣譯介歐美生態思潮不可避免的扭曲與限制。有興趣的讀者可上文山社大的首頁查閱。 從解讀兩本環境生態經典作品談起 林益仁 世新大學社會發展研究所助理教授 一、前言：「文化地理學」與「地理學的想像」 什麼是「文化地理學」？這跟本文嘗試探討生態思潮在台灣被譯介的文化現象，它們的關係何在？而地理學的想像又是什麼？這是文章一開始，必須先處理的三個基本問題。首先，本文並不是要對「文化地理學」這門學科做一番歷史性的考究與回顧，雖然她的確在過去的二十年內有過天搖地動的發展與轉向[1]（Lay,
1985; Cosgrove and Jackson, 1987; Jackson, 1989; Anderson and Gale, 1992）。所以，本文的目的其實僅止於運用當前文化地理學者的研究視野，來作為目前台灣譯介國外生態思潮這個現象的討論框架。而這樣的視野，跟「自然是什麼？」這個問題有著密切的關係。 長期以來，「自然是什麼？」這個問題一直是地理學者的重要關切。美國的地理學者Glacken（1967）在他影響深遠的名著《羅德岸的足跡》（Traces
on the Rhodian Shore）中便巨細靡遺地追索了「自然」這個概念，究竟是如何在西方的歷史與基督教文明中變遷與流轉。Glacken的研究突顯了一個重要的觀點：即人們對「自然」的瞭解是有社會性以及歷史性的。換句話說，「自然」絕對不是由闡述者自然而然，如其所然的呈現而已，因為在這些瞭解背後其實都蘊含著當代社會對所謂的「自然」的某些特定想像。更重要的問題是，誰在闡述這些特定的想像？例如，在十七世紀自然神學昌明的西歐，「自然」便被自然神學家想像成是一個精巧的鐘錶，跟上帝的偉大創造有關。Oelschlaeger
(1992) 也指出「荒野」（wilderness）這個概念如果要說是一個客觀存在的狀態，倒不如說是歷史文化的產物，因為人們對它的瞭解因地而不同，而且通常與政治與經濟的壓力有密切的關係。在他的書《荒野的理念》（The
Idea of Wilderness），Oelschlaeger就特別以保存主義、生層生態學、以及生態女性主義為例，來說明這些關係。關於「自然」是歷史文化建構的產物，Worster
(1985) 的觀察，可以說是最貼切的，他說： 「每一世代都撰寫他們自己對自然的描述，它呈現自然的不同面貌時，大致也反映了人類社會與其不停改變的關注。」 即便如此，每一個時代總是存在著主流的自然價值觀。在二十一世紀的今天，科學知識的發展強勢地主導了我們對自然的瞭解。這種主導性，有很多時候是帶有強烈壓迫性的。
科學知識的主導與壓迫性，我們從二十多年前，台灣生態保育運動伊始之際，韓韓在《我們只有一個地球》書中的喟嘆，可以有一番體會，她說： 「環境學或是生態學是一門很複雜的學問。曾有一位專家說過一句話：『生態學並不似你想像的那般複雜，它比你想像的還要複雜。』不要說在伽利略、哥白尼的時代，人們還相信太陽是圍繞著地球轉的時候，沒有人提到生態學這樣一門學問，即使是在三十年以前，也還沒人聽說過[2]。...�戌p果每個國民都能有生態學基本的知識，那麼像要不要保護紅樹林這樣的小問題，根本就不會爭辯不休。」（pp.
45） 依照韓韓的說法，生態科學的理性知識是深奧無比的學問，但卻是能夠指出人與自然和諧相處的正確道路。因此，再艱難也必須學習！不只是韓韓，其實在台灣的生態保育思潮發展過程中，許多生態保育人士都認為生態科學的知識乃是生態保育運動的基石。目前台灣的環境教育，也泰半以生態科學知識為主要的知識骨架。生態科學知識的建制化，其中包括各種研究中心的成立，相關學術科系人才的培訓，以及大量的研究經費投入在長期的生態系觀察研究上，在在都顯示了生態或環境科學知識對社會的影響力，當然也是詮釋自然是什麼的最主流語言。台灣如此，西方當然也如此（Adams,
1996）。有趣的是，近年來的文化地理學討論中，卻出現不少針對這種科學知識主導性與壓迫性的批判（Harrison,
1993; Shrader-Frechette and McCoy, 1993; Demeritt, 1994; Harrison et
al., 1994; Howarth , 1995; Macnaghten and Urry, 1998）。這些批判基本上都是源自於對西方啟蒙時期一路發展而來的科技理性以及現代性的質疑。 Wright
(1992)
認為根基在科學與個人主義的啟蒙理性，恰恰相反地產生一種對環境可持續性的不理性態度。為了解決此一困境，他認為我們必須拋棄將「自然」看成是一個外在、客觀的實體，但卻不必然放棄追求理性的知識。這種他所謂「野性的」（wild）知識，認定語言乃是人類與其世界的關鍵性媒介，更重要的是語言不必然拘泥於單一的形式。他認為知識，如果不是在一種具備反省性、批判性以及民主性的語言底下被瞭解，就很難被認為有其說服力與一致性。問題是，怎麼的語言可能具備反省、批判以及民主的特質呢？如果有，必然也是具有高度想像力以及開放性的語言形式吧！在發展這種語言的同時，對時下使用語言的限制也當有一定的掌握與批判。就是在以上的問題意識下，「地理學想像」（geographical
imagination）這個概念成為我想從「文化地理學」的角度來談台灣譯介生態思潮這個現象的重要概念。 什麼是「地理學想像」？它指的是一種感受性。這種感受性來自感知自然
(nature)、 環境（ environment）、地方（place）、空間（space）、地景（landscape）等地理學要素，如何在社會生活的組構以及社會規範過程中顯現出它們的重要性與意義。地理學者Harvey（1973）是第一個提出「地理學想像」這個概念，而且有清楚闡述的理論家。因此本文主要以他的觀點來延伸筆者的論述。Harvey認為「地理學想像」的作用在於使行動者本身得以確認空間、地方等地理學要素在他們生活史中的關鍵地位。同時，透過這樣的認識將生活週遭的空間與環境有意義地串聯起來。這個有意義的串聯基礎，基本上是來自於體會到人與人間，或是組織與組織之間的因緣際會，乃是由於那些影響著他們的環境與空間所造成的。更有甚者，這樣的認識能進一步觸發個人有能力判斷其它地方所發生事件的關聯性,
並且欣賞與批判別人所創造與詮釋出來的空間與環境的意義。雖然自然、環境、地方、空間、空間、地景等地理學要素，在概念上有不少相通之處，但為了銜接以上討論「自然是什麼？」的方便起見，在文後有關「地理學想像」的概念運用上，將主要著眼於對自然的感受性上。換句話說，本文正是希望探討本地的生態思潮譯介者，是如何透過闡述西方的自然寫作者在他們的社會脈絡中對自然的感受性，企圖影響台灣社會的讀者。當然，在闡釋的過程當中，不可避免地也涉入了闡釋者本身對自然的感受性以及他們對社會的想像。當代的文化地理學強調，自然的概念是在歷史社會的脈絡下建構而成，所以賦予在自然這個概念的意義也是多重而且值得爭辯的。譯介本身就是意義產生的過程，譯介生態思潮就是在呈現一種瞭解「自然是什麼？」的過程以及一種對自然感受性的「地理學想像」，而本文的要旨乃在於批判性地討論譯介者所呈現的意義為何？ Harvey對「地理學想像」一詞的解讀，其實有兩個層次：第一，是地方感(sense
of place)形成的重要性。某種程度上，它接近德國哲學家海德格所描述「安居」(dwelling)的狀態（Harvey,
1996）。「安居」是一種能促成人與物在靈性層次上統一的能力。然而Harvey並未停留在海德格所戀眷的地方「定根」（rootedness）與地方的純粹性（authenticity），即：海德格所強調地方感的型塑乃是奠基於個人的記憶以及情感，一次又一次地跟那個「真實的地方」互動的結果之上。基本上，Harvey認為「定根」在一個「真實不變的地方」跟擁有或培養地方感，其實是兩回事。前者在當代的社會，是不可能的。更值得注意的是，後者所謂地方感的培養絕大多數是刻意且有意識地去建構的，因此它存在著某種激進性和危險性，然而對地方純粹性的追求，卻很容易墮入現代化商業邏輯的「襲產」（heritage）風潮陷阱裡頭。我們可以在社區總體營造活動中，看到一大堆商業化了的民俗村以及懷舊活動應運而生，便是例子。地方的「傳統襲產」如此，「原始浪漫的自然」當然也可以如法炮製，例如時下流行的賞鯨以及各式各樣「回歸自然」或是「暗戀自然」的生態之旅也是一樣。這種在資本主義商業經營模式下所創造出來的「地方傳統」的弔詭現象，是Harvey所要批判的現代性的問題，同時也讓我們不得不將眼目轉向地方感型塑背後的社會關係。而這正是Harvey的「地理學想像」第二層意義之所在。這層意義主要關聯的是行動者如何從自然等地理學的要素，來瞭解自我與它者的社會互動過程。Harvey
在「地理學想像」的概念下，建議將這些地理學要素放在特定的社會關係脈落下檢視，我們才有可能欣賞或是批判某種文化現象形成的過程。 自然是什麼？這是本節一開始筆者嘗試從文化地理學的關照來探討的問題。另外，筆者嘗試以Harvey的「地理學想像」的概念進一步說明，地方感的形成過程以及其背後的社會關係脈絡是理解自然是什麼的重要線索。本文關於生態思潮譯介的討論，限於篇幅以及個人能力的限制，將只侷限於目前在台灣生態保育界極受重視的兩位美國自然寫作家：阿道˙理奧帕德（Aldo
Leopold）以及蕾秋˙卡森（Rachel Carson）。分析的文本主要是集中在他們的兩本已經譯成中文的著作：《沙郡年記》
(A Sand County Almanac)以及《海之濱》 (The Edge of the Sea)，以及這兩本書的譯序，分別由金恆鑣、劉克襄、王瑞香、以及方力行所撰。卡森和李奧帕德的作品的確都是一種極高的地理學想像，因此在他們對自然的敏感度上，所展現出來的並不只是一種冷冰冰的客觀科學的真確性。更重要的是，一種人與自然和諧的理想境界，以及強烈的社會批判。本文嘗試指出本地的譯介者在詮釋這兩個作者時，忽略了對作者身處於特定的歷史社會脈絡中對自然的敏感度，而多以科學理性、客觀的角度來強調他們的作品。另外，在指出譯介的限制同時，本文亦嘗試指出這兩個作者作品中，可以有怎樣其它的解讀法。而這種透過作者生活的社會脈絡，所解讀出來新意義的過程，正是本文一再強調的「地理學想像」的批判性意義。 [1]
簡單地說，當代的文化地理學發展受到所謂「語言轉向」（linguistic
turn）的影響很大，在這一波的學術反省中強調文化是自我與社會顯像（signification）的過程，同時在這個過程中所產生的意義其實是不穩定且可以競逐的，因為它們總是在不同的社群互動的情況下所建構出來的。這樣的看法跟傳統上視文化為一組統一且足以規範人們行為、價值、態度以及物質實踐的觀點是有很大的出入的。所以說，任何的文化現象都應該是文化政治（cultural politics）的呈現，因為它們總是涉及不同社群對於某種事物的權力角逐過程。而文化地理學家的關心，則是從地理學的角度來看這些文化是如何在具體的地方、空間、地景、自然環境等生活脈絡當中展開。 [2] 在同書的另一處，韓韓有感而發地說她從「純感性的懷鄉到理性的認同，卻走了漫漫十年光陰。」（pp.114） |
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